Теперь давайте рассмотрим случай, когда Апостолы собираются и Мария возливает миро на Иисуса и волосами своими отирает Его ноги.

Тайная Вечеря Иисуса, также известная как Тайная Вечеря, — это последняя вечеря Иисуса Христа со своими апостолами перед распятием. Во время этой вечери Он устанавливает Евхаристию, давая хлеб и вино, символизирующие Его тело и кровь. Событие описано в Новом Завете и является предметом многих произведений искусства, самое известное из которых — фреска Леонардо да Винчи «Тайная вечеря».

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, и как возлюбил Своих сущих в мире, так возлюбил их до конца. Это произошло во время вечери. Диавол уже вложил в сердце Иуды Симонова Искариота предать Его. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак и спросил: кто это, о котором говорит? Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежащих не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

Но прежде чем я перейду к взятию Иоанна на небо с острова Патмос, я хочу обратить внимание на то, что Иоанн был совершенно ясен относительно добра и зла. Иоанн понимал, кто из Апостолов создает интриги и что у Иуды была другая цель, отличная от цели Апостолов. Следующими стихами я покажу разницу в уровне понимания ситуации между Иоанном и тем, как Лука, Марк и Матфей понимают вещи. В то время как Иоанн ясен относительно того, кто есть кто и почему они действуют определенным образом, как Иуда, так и Мария, что мы можем сказать о трех Апостолах, упомянутых выше — Луке, Марке и Матфее.

Вот тот же случай — Тайная Вечеря — как он описан тремя Апостолами. Давайте посмотрим их глазами, как обстоят дела, из чего мы поймем и их характеры. Итак, давайте посмотрим, как Лука, Матфей, Марк и Иоанн описывают тот же случай, когда они собираются в доме фарисея и когда Мария возливает благовонную воду на Иисуса.

Во-первых – Лука 7

36 Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.

37 И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром

38 и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

39 Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

40 Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.

47 Посему сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.

48 А ей сказал: прощаются тебе грехи.

Анализ:

Во-первых: Лука не видит чувств Марии, но считает ее грешницей, потому что Лука руководствуется законом и не понимает, что то, что Мария делает Иисусу, — это выражение любви и благодарности за прощенные ошибки.

Во-вторых: случай с предательским замечанием Иуды, что Мария потратила деньги на благовонное миро вместо того, чтобы отдать нищим, не впечатляет Луку, и он не описывает его. Лука обращает внимание на то, что Иисус имеет дело с грешниками. Кто крадет и клевещет на учеников и Марию, кто защищает ее, кто разоблачает Иуду и кто объясняет факты о кражах Иуды — Лука не ясен ни в чем из этого. И Лука не улавливает смысл слов Иисуса: «Посему сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит». Смысл в том, что кто много любит, у того очень болезненная совесть и развитое чувство быть добрым, чтобы не причинять боль другим. Таким образом, кто много любит, видит свои ошибки под увеличительным стеклом, поэтому Иисусу приходится прощать ему гораздо больше грехов. Так получается, что когда человек много любит, тем больше ошибок он видит в себе, и Иисус прощает гораздо больше. То есть Лука считает Марию грешницей, в отличие от Иисуса, который видит сердце Марии и ее любовь к другим. Нет доказательств, что Лука понял обманы, которые Иуда внушал Апостолам.

Во-вторых – Матфей 26

6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,

7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?

9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

10 Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:

11 ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;

12 возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению.

Анализ:

Матфей понял одну очень важную вещь: Что всегда будут бедные люди и зло, пока Иисус не среди нас. Он сделал правильную причинно-следственную связь. Если Иисус среди нас, не будет болезней, голода и бедности.

Однако в целом Матфей не ясен относительно ситуации. Он повторяет слова Иуды (тем самым становясь соучастником Иуды в его клевете и становясь на сторону несправедливости), нападая на Марию и становясь невольным проводником неодобрения за использование дорогого мира вместо того, чтобы отдать нищим. Таким образом, многие люди поступают так же, как Матфей. Они становятся на сторону неправильного дела, то есть поощряют зло, судя с материальной стороны, и не принимают во внимание, где Дух и любовь, чтобы поддержать их. Но здесь вмешивается Иисус и защищает Марию, показывая, что Дух — самое важное в определении, кто пшеница, а кто плевел. Уважение к Иисусу, который несет Дух Божий, является решающим для того, будут ли вообще бедные люди и будет ли процветающая нация, если Бога уважают. Матфей не понимает, кто сплетничает среди учеников, кто злодей и почему (чтобы прикрыть свои кражи), и кто защищает то, что хорошо.

В-третьих – Марк 14

3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.

4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

5 Ибо можно было продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.

6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.

7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.

9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

Анализ:

Марк также не понимает, что происходит в этом случае. Как Лука и Матфей, он становится невольным проводником зла. Он тоже повторяет упреки против Марии, сказанные Иудой о дорогом мире, руководствуясь материальным взглядом, а не Духовными вещами, которые являются решающими, и также пренебрегает уважением Марии к Иисусу и ее состраданием и любовью, которые она выражает, возливая благовонную жидкость и отирая волосами. Все три Апостола — Лука, Марк и Матфей — не ясны относительно ситуации и описывают материальный взгляд, не понимая сущности событий. Кто бросает упреки праведной и любящей Марии, чтобы поссорить и настроить других против нее. Хорошо, что они услышали слова Иисуса и Его защиту, чтобы они могли передать это нам, и мы понимаем, Кто наш защитник и в Ком мы можем доверять, когда на нас нападают. АМИНЬ!

В-четвертых – Иоанн 12

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

7 Иисус же сказал: оставьте ее; Она сберегла это на день погребения Моего.

8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

29 А как у него был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.

30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

Анализ:

Оказывается, Иоанн совершенно ясен относительно ситуации. Он ясен относительно любви Марии и почему она возливает миро на ноги Иисуса. Почему Иуда упрекает Марию за «расточительство» денег на миро. Во-первых, чтобы прикрыть свои кражи из денежного ящика. Во-вторых, чтобы посеять раздор среди учеников.

Здесь я замечаю, что плевелы очень ясны относительно ситуаций и психологии, поэтому они знают, когда что сказать и кому свалить вину. Как и кого упрекнуть, чтобы посеять раздор и разделение в группе. Они знают, кого обмануть, кому внушить страх и кого соблазнить ложью, интригами, насмешками и необоснованными упреками. Хорошо, что есть люди, подобные Иоанну, чтобы разоблачать ложь и распутывать их интриги, и мы должны быть благодарны и преклоняться перед Иисусом, который по этой причине пожертвовал Своей жизнью, чтобы защитить нас, точно так же, как Он защитил Марию, и оправдать нас перед Богом.

Но первая и главная задача — тренировать наши чувства, чтобы мы могли распознавать, кто братья, а кто те, кто ненавидит Иисуса, а значит, и нас. Потому что главная цель Библии — научить нас, что такое добро и что такое зло. Не зря на последнем собрании Апостолов с Иисусом в тот момент был дан самый важный и фундаментальный урок всего Слова, воли Божьей о том, чтобы было счастье среди людей и не было смерти.

1 Коринфянам 15

55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

На протяжении всей Библии от начала до конца нить, которой мы должны следовать, — это разделение добра от зла; начиная от Едема и проходя через Египет и выведение евреев Моисеем, через пророков, разницу между предательством Петра и Иуды, распятие Иисуса, когда двумя Своими руками Он разделил раскаявшегося и нераскаявшегося преступника, и доходя до Откровения и Тысячелетия.

А теперь давайте посмотрим, какое самое важное послание дал Иисус ученикам и всему миру за несколько часов до Своей Жертвы.

Лука 22

35 И сказал им: когда Я посылал вас без кошелька и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.

36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч.

37 Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

38 Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.

39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его.

40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Давайте повторим, потому что это важно. Очень важно!. Это послание пшенице в мире — всему миру:

Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч.

Нам сказано: – Вам нужен мешок и купите себе меч! Любой ценой МЕЧ! Меч для разделения добра и зла!

А кошелек — это то, что было сказано о твердой пище, а именно методы совершенствования в искании знания для разделения добра/зла:

Евреям 5

14 а твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Я хочу, чтобы мы рассмотрели самое важное и фундаментальное дело в жизни Иисуса: ЕГО ЖЕРТВУ ДЛЯ ИСКУПЛЕНИЯ ПРАВЕДНЫХ. Согласно Новому Завету, Иисус был распят на кресте в месте, называемом Голгофа, которое в то время находилось на окраине старого Иерусалима. На арамейском языке, языке евреев, слово Голгофа переводится как «место черепа», потому что это место было холмом, форма которого напоминала череп. Сегодня точное местоположение Голгофы все еще является предметом горячих дебатов.

Но это только факты, и истинное намерение этого важного и судьбоносного для мира акта снова показывает это разделение добра и зла. Не случайно по обе стороны от Иисуса два разбойника, осужденные вполне справедливо согласно существовавшим тогда законам за преступления, которые они совершили. Обоим Иисус предлагает быть спасенными после смерти, то есть воскреснуть. Один принимает, чтобы его грехи были прощены, в то время как другой насмехается над этим предложением:

Лука 23

39 И один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.

40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?

41 и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.

42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!

43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Один принимает, потому что совершил ошибки и грехи, которых не осознает и раскаивается. В то время как другой преступник совершает совершенно намеренные и злобные преступления, которые продиктованы его душой (давайте вспомним пример со стаканом воды, который я дал выше). И поэтому он радуется и доволен собой.

Есть даже подобное разделение между Петром и Иудой: Петр оставляет Иисуса и отрицает, что он ученик Христа, в то время как Иуда предал Его, потому что хотел быть Его соратником во власти, когда Иисус станет Царем на земле — Иуда понимал понятия «власть и царь» материально. Иуда не понимал, что Царство Иисуса не от мира сего, и это вопрос другого царства и другой власти.

Петр становится скалой в вере («И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.»). В то время как Иуда совершает самоубийство, потому что не может вынести своей участи быть без власти.